成员：组长（主持人）：嵇诗崴
组员（讲解人）：刘哲硕、罗雨娜、刘佳璐、孟迪浩
分享形式：表演、座谈会
表演——
第一幕
旁白：孟迪浩 韩新月：刘佳璐 楚雁潮：刘哲硕
【全场一片黑暗】
韩新月：（情绪激动、压抑）“楚老师，鲁迅为什么要写《起死》？”
楚雁潮：（犹疑、带些鼓励意味）“也许他要唤醒沉睡的人生……”
韩新月：（情绪激动、压抑）“庄子为什么要给五百年前的骷髅‘起死’？”
楚雁潮：（语重心长）“也许，是要他重新生活一次。人生虽然艰难，生命毕竟可贵。庄子认为人生应该像鲲鹏展翅，扶摇而上九万里，绝云气，负青天！”
<旁白： 他听到一声深深的叹息，来自九天之上，来自九泉之下，来自天地之间，其实只来自他的心里。>
第二幕
阿訇：嵇诗崴 韩子奇：刘哲硕 梁君璧：刘佳璐 梁冰玉：罗雨娜
阿訇： 啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰中；你让谁死去，就让他死于信仰之中。啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做实验！
【随着阿訇的念诵声，前排灯光亮起】
【韩子奇、韩天星和梁君璧三人跪在棺材边，低声念诵“安拉胡艾克拜尔”】
【此时大门打开，梁冰玉披着衣服冲进来】
梁冰玉：（惊慌地、痛苦地）新月？我的新月呢？新月！【扑倒在棺材上】
梁君璧：（悲伤地）新月走了！
（刻薄地）都是随了她亲妈的不是，小小年纪就……
【把梁冰玉拉起来】你让开！现在正站者那则，你这是什么意思？你想让她走都走得不安分吗？主啊！
梁冰玉：（凄厉地）我要见新月！我要再见她最后一眼！我是她的亲人，我该为她洗务斯里！
【两个女人推搡在一起，逐渐离开棺材】
【一直在念诵的阿訇再也无法做到视而不见，不满地停止了念诵。】
【而韩子奇注意到了阿訇的不满，低声念了一句主】
【韩天星将韩子奇慢慢地扶起】
韩子奇：（老态龙钟、浑身颤抖地）都给我闭嘴！
【随着韩子奇的一声大喝，场上的一切都静止了。韩子奇颤巍巍地走到舞台中央】
韩子奇：（满腹心事地、忧虑地）玉儿怎么回来了？当年我抛下奇珍斋里的璧儿和天星远赴英国，已经是对不起他们；和玉儿在一起，是个错误；而生下新月，更是错上加错……我对不起天星！我对不起璧儿！我怎么能再看到玉儿呢？
（摇头）可我，也对不起玉儿和新月！新月爱上了一个汉人，他们不能在一起。新月心脏病发作了，她死了！这叫我怎么和玉儿解释？我对不起她！我没有好好地照顾新月！
（沉重的叹息）我这一辈子，究竟做了些什么呀！
座谈——
嵇诗崴：有请我们的嘉宾！我是今天的主持人。刚刚的片段改编自霍达女士的著作《穆斯林的葬礼》 。《穆斯林的葬礼》主要讲述了一个回族穆斯林家庭由衰而盛又由盛而衰的故事，以三代人的情感纠葛刻画了一个关于爱情、家庭、社会的悲剧故事。今天有请我们的嘉宾为我们谈谈他们的看法与见解。全书的一大特点即是浓浓的宗教民族色彩。以主人公韩子奇一家为主的“北京回回”之间的交往、风俗以及礼节，构建了一个极具特色的语言环境和生活风格。
刘哲硕：伊斯兰教是世界三大宗教之一，他们的教徒称为穆斯林。回族普遍信奉伊斯兰教，书中的家庭便是如此。穆斯林每天要做六次礼拜，他们不食猪肉、不饮酒、严禁与外教人结婚……而书中的一场场爱情悲剧，其根本原因就在于不同民族和宗教信仰的矛盾和冲突。这里就不得不提到一个人——梁君璧。作为韩子奇的妻子、天星的母亲、新月的姨母兼养母，她左右了他们的人生。受着封建礼教和宗教信仰的影响，她成为了古代妇女和忠实穆斯林的代表。尊崇教义和“门当户对”观念的她，生生破坏了儿子和侄女的爱情，更是狠心逼走了自己的亲妹妹。在提倡民族平等的今天，种种因民族和宗教引起的问题仍在我们不了解的地方存在，这不由得引起我们深思。
罗雨娜：穆斯林的宗教信仰在婚姻方面是十分排斥外族的,特别是女子,是绝对不能嫁给外族的男子的。书中新月是单纯善良勤奋自强的学生，而楚雁潮作为新月的老师,也是对理想执着追求，对工作充满热情，对生活充满热爱的青年，两个年轻人的心紧紧靠在了一起，擦出爱情的火花，如两泓清泉，但宗教信仰与封建礼教俨然是横亘其间的山脉,成为韩楚爱情悲剧的重要原因。
孟迪浩：说到爱情，我觉着吧，韩新月与楚雁潮的爱情或许悲惨，但绝不是一出悲剧。从他们身上流露出的，是像那天际新月一样淡淡的，朦朦胧胧却又格外真切的爱情。柳永去“浅斟低唱”，那是情的放肆;《摸鱼儿》里“直教生死相许”，那是爱的执念。韩楚的爱情介乎此间，像极了李词的“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。两个相爱的幼稚人儿，为了彼此，竟天真地去斩那爱的情丝——他们又怎知爱这最伟大的信仰，从来便剪不断。恩格斯说:“爱情是私有制的产物。”我取其“私”字，韩楚两人一门心思为对方着想，这样的爱，自私而无私，一个“私”字概括，最合适不过了。有“私”就有“公”，本书另外两个主角就有这样“公”的婚姻。韩子奇与梁君璧的关系，从没有什么“心有灵犀一点通”，是由奇珍斋和韩天星用红丝缠绵的。这种完完全全由责任系起的姻缘，不能不说是时间的玩笑。
罗雨娜：如果说韩子奇与君璧之间是日久生情，那么产生的也是亲情。这样的感情，源于亲情，续以责任，限于礼制,终不得善终。但当韩子奇与梁冰玉共赴英国,她们之间却又产生了另外一种感情。这使他开始重新考虑爱情的意义。这是一种来无踪、去无影、没有原因也不求结果的情感，这是一种不需要道德维系甚至叛离了道德的情感，但这又是第一次使他感到发自内心的快乐与满足的情感。
刘佳璐：人类对于快乐的追求，以及道德与人的约束，往往是互相冲突的。春秋时孔子提倡“礼”，即一切事物都要发乎情止乎礼。然而在情感的面前，又有多少人能自制呢？璧儿动情的告白，是礼教止不住爱情的结果；而韩子奇与梁冰玉又何尝不是？他们暨越世俗的眼光，在战火纷飞的伦敦爱得同样澎湃。在我看来，这既是一对超越伦理的恋人，又是一对受制于伦理的恋人。如果他们能彻底地游离于世俗眼光之外，又何必分离？我常常觉得韩子奇是不够坚定的。他选择了离经叛道，却半途而废；他走回了所谓正确的道路，却又满怀痛苦。他让新月和天星成为了新一代伦理道德的牺牲品。他毫无疑问是世俗道德的“成功者”，却是情感心灵的失败者。
嵇诗崴：霍达女士用一种平凡的笔触和饱含情感的语言，借书中人物的口，抒发自己内心复杂的感情。她笔下的是一出悲剧，也是一个美好生活的阴影。每一个人物都不单调，每一个人物都矛盾，每一个人物都对世界有着自己的看法与追求。对信仰的追求，对爱情的执着与深思，受限或超脱于伦理是这本书的内涵。人生虚幻而真实，束缚而自由；爱情与家庭、尊严与事业、责任与人伦是霍达给我们上的课。这已经不是新月口中“让人活着也让人死去，有权去爱却不能去爱”的时代，我们生而平等，我们有权追求。爱我们所爱，信仰我们所信仰，承担我们所承担，追求我们所追求！
今天文学社第六小组读书分享暂告一段落，谢谢各位的聆听！