红楼悟灵
世人读《红楼梦》，多析其作者，辩其真伪，论其优劣，或赏人情世故，品其趣优雅，感其生活情态，究其社会风俗，又有甚者，探其社会意义，判其性质，此皆世人以已心观《红楼梦》，非作者之本意也，
读一流的小说，我们往往是在书中读自己，所谓见仁见智，是也。况文章不过是表达的工具，交流的手段。交流无是自白或与他人谈论，因而，我略谈红楼中人物灵性，以表吾心传吾意。
宝玉是全书第一等人物，俗论云：他是一个反封建、反腐朽的青年，但观其举动，却也倒说不上，为什么呢？我们以宝黛爱情为例：
与宝钗结婚是贾母的意思，我们可以是封建保守势力反对自由爱情，但即便是当代的人，略懂事理讲究实际的人，恐怕还是会选择宝钗，恐怕很少人会选多情多病的黛玉，所以说理性成了保守，性情便是进步的呢？况且宝玉时时说恶利厌名，可也是反封建？最为讽刺的是，现在的某些学生读厌恶功名利禄的宝玉的故事，只是去为应试取功名，这是到底是怎么了？不过是作书的《红楼梦》被光环掩盖，性灵失去。人们读它反感不出其意，它沦为人们所谓游戏笔墨，陶养性情之物，哪里还是”满纸荒唐言，一把心酸泪”？
虽说曹公书中警语深藏，但也不过掩人耳目，避祸免事。因此，我们不妨说书中叙事没有给出人物性情的定论，大抵不过顺其自然，对宝钗之无情，黛玉之多情，李执之守礼，王熙风之精明等等，书中没有盖棺定论，宝钗纵是无情，应要守寡，贾家复兴的担子终在她身上，曹公没有写她是如何不好，人世间本就需要有这样的人，她会承担，是她的情与性所致，她戴金锁才能把持住家，书中没有评论贾政之过，他也只是正流保守而已。
书中对于儒释道三家看得很重，其中释与道竟成一家了，道人与和尚同归一处，太虚幻境即是真如福地，而儒家主世，没有它世间万事(在当时)也不能运行，只因作者叙事是如此冷静而客观，我们便有了无穷种读法，就有所谓研究”红学＂之人，也就成就《红楼梦》作为作者学识的大观园。
既然曹公绝非为显识学之渊而写《红楼梦》，我们如此去读曹公心中所肯否，也即他所要表达的性灵呢？
一是从宝玉的角度入手，若以黛玉观之也有部分合其意，毕竟宝黛是同心的，再者，曹公写宝玉，也颇有几分自传之感，故由此可见曹公之意。
二是从书中隐语，判词与神话架构中的蜘丝马迹，在这面，学者研究甚多，不胜枚举，此处姑且举几例有代表性的：
名： 贾政、贾敬(假正经)青埂(情根) 万艳同杯(悲) 、冷香丸，金锁。
判词：[对王熙风的判词主观性很强了]，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
诗词： 除黛玉的＂冷月葬诗魂”等诸多显指向性的，还有诗谜等，不易读出的是文化意义上的隐语，如：
万象争辉 探春
名园筑出势巍巍，奉命何惭学浅微。
精妙一时言不出，果然万物生光辉。
又可就《长歌行》联想：
阳春而德泽，万物生光辉。是赞元春的。
但下句：常恐秋节至，焜黄华叶衰。又是暗写贾府由盛而衰。
还有书中人言如，如柳香莲：＂你们东府里头，除了那两个石头狮子干净罢了。＂
这些不必多言，可见曹公早是看透世事，了悟红尘，也像宝玉经历尘世诸多磨难，方悟出兴衰之感，成败之理。
只不过兴衰有定之感实则太悲了，还有一点问题，是逻辑上的，关于《红楼梦》神话构架是不完美的，但中国古来如此，逻辑是不太放在心上的。
但我唠叨这么多，也竟无味了，研其意、穷其理、究其境，有时反失初心，不过这样而已，我也就草草掷笔，且归尘世。