美得令人窒息，美得令人流连忘返。
看了几章之后，我自己写下这样的评价：每一个思想，每一个文字的组合都有出处。能在罗素《西方哲学史》里找到踪迹的数不胜数，再加上本书的“爱-毁-爱”（P19）与存在主义哲学家Albert Camus关于“吾立之且吾毁之”、“吾立之且彼毁之”的讨论等等。这个“新思维体系”（必然地）是在原有庞大价值体系中的拈去与创造——像去花田里采一束花，身上沾了露珠与花粉，再将花编成环，加冕于世人头上。当然我们都像拿破仑一样，为自己加冕。
一页一页走过来我一直在想，为什么我身边的人大都不知道这么好的书呢？
但是，就像每个哲学体系，它对一些重要的问题：灵魂转世，独立意志，认知论等亮出了观点，因此我不尽赞同。它也存在缺陷，像对于这些事情只是做了“是这样吗”“你说呢”
“还真是这样”的草草阐释，缺少严密性，也难怪让某些读者唏嘘。但是罗素曾指出，贴近哲学的最智慧的方法不是用尽自己的全部知识去推翻它，而是用尽自己的全部知识去理解它。苏格拉底也说：思想的成熟是可以掂量各种不同的观点，而不接受其中的任意一个。
在此草感。
一、关于灵魂与自己的路
“所以呢，别去评判其他人走过的业力之路。别妒忌成功，别怜悯失败，因为你不知道在灵魂的权衡中，什么算成功， 什么算失败。（遇事别称其为灾难或快乐，除非你已确定或见证它的用途。因为，如果死拯救了数以千计的生命，它还能被成为灾难吗？如果生只带来悲哀，它还能被称为欢乐吗？）然而就连这个你也别去判断，你永远走你的路，同时允许别人走他们的路就可以了。”
这个我称之为：无知的极乐。这是一个伟大的创造。人类可以因此绕开很多的顾虑，从而专心己事，而非日日神经兮兮。因为不了解别人，你不用将自己与别人比较；因为乌托邦不会出现，反乌托邦也不会出现，所以人类可以放心地做善事，放心地像“好”的方向改造社会，因为目标达不到，你不用考虑它携带的矛盾性后果（像如果人世间充满善，那恶会存在吗？如果恶不存在，善是不是也同归于尽了呢？）；因为假使有某个神可以预知未来，或者是通过机械论等得出未来早已铺好，然而人类反正无法知道，所以你不用化这个心思想办法去知道…… 慈悲的造物者，把我们的囚牢造得不大不小，恰到好处。
二、其他一些让我A-ha之处
P12 无形的至尊——联系老子哲学中的“道”
P36 你无法经验从不认识的东西——联系西方某古代哲学学派，名字忘了，他们宣扬：你能说出的所有名词，都是存在的。
P67 亚当和夏娃的行为并非原罪，实际上是最初的幸事……亚当和夏娃创造了机会——存在主义创始人之一Soren Kierkegaard关于“焦虑情绪”的言论：焦虑是因为你可以选择，而你可以选择“不好”的那一个这个事实，给了你自由。
……
总而言之，我心目中这套书的意义是：它是现代社会的产物。新时代运动从六七十年代开始兴起，一切都有时尚的气息。所以我很珍视他们，其中有一些很可以反射现代人们生活、思维、需求的片段。或许它能帮我们在解决人工智能、克隆人等同为时代产物的伦理问题上给予启发？十分期待。
感慨过多，陆续填之。